Інститут Трансформації Суспільства
Інститут
Трансформації
Суспільства
українською english
ДІЯЛЬНІСТЬ ІТС 
 
 
 
Янукович – раскаявшийся разбойник: какой конец ожидает?
OSP-UA.INFO28 грудня 2011 17:57

На сайте «Украинской правды» появилась статья «Янукович носить хрест розбійника, бо відчуває гріхи молодості?». По информации блогера, нательный крестик В. Януковича идентичный крестику, который называется «Распятие. Вход рассудливого разбойника в Рай».

Разъяснение святых отцов по этому поводу следующие. Истоки этого явления описаны в Евангелие и других святых сказаниях. Речь идет о разбойнике, который был распят вместе с Иисусом Христом. Этот разбойник покаялся перед Иисусом Христом и признал его мессией, в результате чего был помилован. Как следствие, среди преступников зародилась традиция, что можно вести бандитский образ жизни, но самое главное при этом каяться и жертвовать на церковь, признавать Иисуса Христа, и тогда ты будешь помилован. Многие бандиты сегодня так и делают: грабят и убивают людей, забирают у предпринимателей бизнес, занимаются рейдерством, а с другой стороны они жертвуют деньги на церкви в своих латифундиях.

По сути, так действует и В. Янукович и его группа. Но они забывают одну вещь, что подобное явление, когда прощается разбойник, убийца, это не правило, а исключение из правил. Во-вторых, раскаявшийся разбойник не может все время грешить и откупаться. Шанс дается только один раз, это мучительная смерть разбойника со Спасителем на Кресте. Поэтому любой разбойник, убийца, грабитель, насильник, олигарх должен четко знать и помнить, что искупить свои грехи можно только своей кровью, кровью своих близких, своих детей, внуков, правнуков до четвертого поколения и смертью через мучения и страдания.

Поэтому Янукович и все бандиты должны четко понимать, что красть, убивать и одновременно приносить жертву Богу – не возможно. Чаша страданий, которую они наполнили совершенными злодеяниями, расправами и убийствами невинных людей, уже переполнена. Вопль убитых, ограбленных и замученных ими людей достиг Создателя. Таким образом, Возмездие не за горами.

Вывод один. С Богом шутить нельзя. Бог в кости не играет. И Возмездие Господа Бога за дела людей – не отвратимо.


OSP-UA.INFO


Інтернет-спільноті вдалося дізнатися, який саме хрест, носить під сорочкою Янукович.
Фотографія, за якою блогер упізнав хрест президента, була зроблена у липні 2011-го. Знімок зробили відразу після прес-конференції, присвяченій підсумкам першої половини року перебування Януковича на посаді президента.

Тоді під сорочкою голови держави усі чітко побачили натільний хрест на ланцюжку та маленьку іконку.

Янукович носить "хрест розсудливого розбійника" 
 
"Мені тут коментар прийшов у ЖЖ, що хрест на шиї Януковича називається "Розп'яття. Вхід розсудливого розбійника в Рай", - повідомив на своїй сторінці у соцмережі Facebook автор знімку, фотограф Ярослав Дебелий.
"Я знайшов такий хрест у каталозі. Додавши контрастності деталям на фотографії, можна сказати, що за формою, доступними деталями і розміром вони ідентичні", - додав він.
 "Розп'яття. Вхід розсудливого розбійника в Рай"
Як зазначає "Фокус", хрест "Розп'яття. Вхід розсудливого розбійника в рай" - традиційний хрест у стилі XV-XVII століть.
На зворотному боці хрестика зображений один із двох розбійників, розіп'ятих на Голгофі поруч з Ісусом Христом, який каяттям заслужив собі порятунок.
"Вхід розсудливого розбійника в Рай" продається у різних церковних ювелірних магазинах Росії та України. Ця натільна прикраса коштує близько 150 доларів.
Ця натільна прикраса коштує близько 150 доларів 

Що цікаво: як з'ясувала "Українська правда", на території Селідівської виправної колонії на Донеччині побудовано храм Розсудливого розбійника Раха.

Церква ця з'явилася за благословенням схіархимандрита Зосіми. Як відомо, Віктор Янукович саме Зосіму називав своїм духовним наставником.
Окрім того, як припускають, такий хрест може користуватися попитом серед людей з кримінальним минулим.
"Люди із кримінальним минулим сподіваються, що покаявшись на певному етапі свого життя, отримають прощення. Бо, мабуть, Віктор Федорович відчуває свої гріхи молодості, які відомі в його рідному місті Єнакієво. Мабуть, якоюсь мірою відчув, що належить до категорії благорозумних розбійників..," - зазначив у коментарі "Gazeta.ua" доктор богословських наук і філософії Дмитро Степовик.
За інформацією tabloid.pravda.com.ua

Читайте детально о покаявшемся на кресте разбойника



XXV
взгляд на покаявшегося на кресте разбойника
На трогательном поступке разбойника, кающегося и проповедующего со креста покаяние, охотно останавливается взор и успокаивается сердце, страждущее от печального зрелища страстей и буйного неразумия бесчеловечных врагов Иисусовых.
Иисус Христос – в глубочайшем уничижении: Он поруган, оклеветан, пригвожден ко кресту, оставлен даже теми, которые были свидетелями великих дел Его; сами ученики и сродники с трепетом взирают на крест Его – символ проклятия и гнева Божьего; и вот в эти ужасные минуты распятый одесную Его преступник возносится мыслью превыше всех соблазнов, окружающих крест Иисусов, находит более величия в уничижении Праведника, нежели в постыдном торжестве первосвященников; при всех исповедует Его невинность и свое окаянство. Мало этого, вера кающегося проникает за пределы всего видимого: Того, Который вместе с ним терпит мучения, находится близ смерти, он признает Господом неба и земли, Владыкой рая и ада; не видит более креста Иисусова; зрит одно Его вечное царство и молит даровать себе в нем место!.. Такая вера есть подлинно вера в распятого Иисуса!..
Как не спросить при этом: откуда такое величие духа и такое достоинство в характере разбойника?
Кто был для него проповедником и учителем такой мудрости??1)
Обыкновенно предполагают, что покаявшийся не был до креста своего разбойником и убийцей, в собственном смысле этих слов, и нет причин представлять характер его совершенно испорченным. Знаем ли мы, что впервые толкнуло его на преступление, – число их и обстоятельства, при которых они совершены? Как легко человеку, и при незлом сердце, впасть иногда в величайшие проступки? Чего не может произвести, например, в одно мгновение сильный гнев? Каких ужасных явлений причиной не бывают другие бурные страсти, которые однако же совмещаются иногда с похвальным в других отношениях образом мыслей и чувств? До чего не в состоянии были довести покаявшегося, между прочим, худые сообщники, вроде другого распятого, который злословил Господа? Могло статься, что все эти причины не имели влияния на проступки распятого: но сколько могло быть других причин, которых мы не представляем, но которые объяснили бы, как он оказался на кресте, будучи способным заслужить рай!
Впрочем, мы сказали уже, что покаявшийся, по всей вероятности, не был разбойником в собственном смысле этого слова, а принадлежал к числу сообщников Вараввы, который незадолго перед тем произвел народное возмущение; а поэтому нет причины предполагать его низким грабителем и убийцей. «Тем хуже, – скажет кто-либо, – возмутитель общественного спокойствия стоит всякого грабителя и убийцы». Так! Но вспомним, что власть римлян над Иудеей была властью завоевателей, и притом беззаконных, которые действовали не оружием и победами, а обманом и хитростью. При таком положении вещей, когда еще и секта зилотов и сами фарисеи проповедовали, что народ Божий не должен находиться в рабстве у язычников, легко было и доброму человеку увлечься истинной или ложной патриотической ревностью и произвести возмущение во имя самого Моисея и Бога Израилева. История иудейская, особенно перед разрушением Иерусалима, представляет немало подобных примеров. Вообще, если судить о зилотах и сикариях, не терпевших римского владычества, даже по одному описанию Флавия, то можно предположить в некоторых из них весьма много похвальных качеств. Сам ап. Павел до обращения в христианство находился в тесном общении с зилотами и, несмотря на чистоту своих намерений и нрава, участвовал с ними в убийстве первомученика Стефана (Деян.7:58). Пример этот уже достаточно ясно показывает, как можно быть добрым по сердцу и, между тем, злым по делам! Почему же не предположить подобного и в преступнике, покаявшемся на кресте?..
Признание распятого, что он осужден справедливо, не опровергаетет этого предположения. Возмутив общественное спокойствие, сделавшись виной убийств, он действительно заслужил казнь; но сердце его было свободно от навыка ко злу, от того ожесточения, которое бывает уделом людей, долго живших явными злодействами, привыкших не только попирать права человечества, но и находить в том удовольствие и славу. Напротив, обличение, сделанное покаявшимся своему сообщнику, обнаруживает в обличающем чуткую совесть, сердце, не чуждое страха Божьего, твердо верящее в будущие после смерти награды праведным и наказание нечестивых.
Для такого человека пребывание в темнице не могло не иметь полезных последствий. Мечты рассеялись, совесть пробудилась, рассудок вступил в свои права; и то, что прежде казалось делом благоразумия или необходимости, представилось следствием страсти и буйства. Зная дух римского правления, противнику римлян нельзя было ожидать помилования; поэтому дни заключения были вместе днями приготовления к смерти – новое побуждение к покаянию! Одна мысль о смерти останавливает многих на пути беззакония: чего не может произвести над сердцем грешника само приближение смерти! В эти минуты и каменные сердца смягчаются; удивительно ли, если сердце чуткое сделалось особенно способным к покаянию?
С другой стороны, с уверенностью можно утверждать, что покаявшийся до заключения в темницу был свидетелем некоторых чудес Иисуса Христа, может быть даже слушателем Его, и разделял вместе с другими уверенность, что Человек, так учащий и так чудодействующий, должен быть Посланником Божиим (это первая мысль, которая сама собой рождается в уме от слов, произнесенных им со креста2)). Темничное уединение поэтому живо напомнило ему беседы Иисуса Христа, столь трогательные для кающихся грешников. «Иисус проповедовал свободу; но не одобрял возмущений: Его свобода есть свобода истины и добродетели. Ах, если бы возможно было теперь следовать этому учению. По крайней мере, еще раз услышать Божественного Учителя! Получить от Него прощение грехов!» Наступает час казни – и раскаявшийся преступник внезапно видит себя рядом с Иисусом, узнает, что ему и Пророку Галилейскому надлежит претерпеть одну и ту же смерть!.. Зрелище печальное – видеть праведника, осужденного на позорную казнь, но для кающегося грешника некоторым образом отрадное! Для кого не отрадно умереть вместе с праведником, вместе с ним пройти мрак гроба и явиться к Судии Небесному? И кающееся сердце еще прочнее утверждается в святых чувствах, еще сильнее располагается к Иисусу. И как не расположиться! Его кроткое спокойствие и незлобие, поразительные слова Его к женам и дщерям иерусалимским, великодушие, с которым отвергнуто питье, омрачающее чувства, чистейшая молитва за Своих распинателей, могли тронуть всякого, кто имел слух и сердце3).
Оставалось преодолеть одну трудность – признать Мессию в человеке распятом, приближающемся к смерти. Но поскольку она преодолена, то мы смело можем предположить, что покаявшийся был и прежде свободнее других от всеобщего предрассудка о бессмертии Мессии и имел какое-либо понятие о Его страданиях. И почему, собственно, нельзя сделать такое предположение? Если история не слишком благоприятствует ему, то и не исключает его совершенно. Вскоре после жизни Иисуса Христа у иудеев возникает мнение о двух Мессиях, славном и страждущем, раскрытое во всех подробностях. Закон исторической постепенности говорит, что начало такого образа мыслей находится во временах предшествующих. И разве не имели иудеи перед глазами множество пророчеств, в которых Мессия описывается страждущим и умирающим? Что эти пророчества относились к Мессии еще до Иисуса Христа, за это ручается уже весь Новый Завет. Неоспоримо притом, что лучшие из иудеев ожидали от Мессии очищения грехов народа Божьего (Лк.1:7; 2, 30); верили, что поэтому явление Его сопряжено будет со многими бедствиями, что даже Он Сам многими будет отвергнут (Лк.2:34). Но от такого образа мыслей далек ли переход к мнению, что Мессия для искупления грехов подвергнется страданиям и смерти? Если бы даже совершенно никто из иудеев не ожидал Мессии страждущего, то один Иоанн Креститель, изображавший Иисуса Христа Мессией и вместе «Агнцем Божьим, вземлющим грехи мира», мог поселить во многих иудеях веру в Мессию страждущего. Эта же вера могла возникнуть во многих благодаря собственным словам Иисуса Христа, Который не раз всенародно свидетельствовал, что Сыну Человеческому надлежит пострадать, «дабы войти в славу Свою». Вообще надо предположить, что проповедью Иоанна Крестителя и Иисуса Христа предрассудок о земном царстве Мессии был весьма ослаблен, иначе крест Иисусов произвел бы в последователях Его гораздо более ужаса и потрясений, чем теперь видим.
Сообразив все это, не трудно представить, каким образом один из распятых с Иисусом Христом преступников вдруг оказывается, по выражению отцов Церкви, мучеником, евангелистом и пророком. Живо чувствуя собственное недостоинство и готовясь к смерти, он видит перед собой вечность и Судию живых и мертвых.
Зрелище ужасное! «О, если бы Праведник, вместе со мной страждущий, был Мессия? Так, это точно Он! Во смирении суд Его взятся; Он как овча, веден был на заколение, как агнец, не отверзал уст Своих, – Он, Который одним словом воскрешал мертвых! Напрасно враги вменяют Его быть «в труде, в язве от Бога и в озлоблении». Он грехи наши носит и о нас болезнует; Он мучится за беззакония наши: «наказание мира нашего на Нем» (Ис.53:1–40). Мысль – утешительная для совести, уязвленной раскаянием; и кающийся грешник, в порыве святого чувства, спешит облобызать верой крест Того, в Ком он видит Искупителя и Судью: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем!»
Впрочем, вера покаявшегося, во всяком случае, достойна удивления; и кто имел ее, тот достоин был войти в рай вместе с Начальником и Совершителем веры. Пусть он знал об учении и чудесах Иисуса Христа – кто же не знал этого из тех людей, которые теперь издеваются над Ним? Пусть обстоятельства содействовали его обращению – но другой распятый разве не в подобных находился обстоятельствах? Однако же мы видим в нем человека нераскаянного. Покаявшийся сделал то, чего на его месте, может быть, не сделали бы многие и многие... «У него, – рассуждает Григорий Великий, – оставались только сердце и уста свободны; и он принес Богу в дар все, что имел: «сердцем уверовал в правду, а устами исповедал во спасение». «Не знаю, – признается блж. Августин, – чего бы не доставало сей вере: подлинно, Иисус Христос не нашел подобной в целом народе иудейском, даже в целом мире». Св. Златоуст заметил еще в покаявшемся высокую черту любви к ближним, которая побудила его прежде пещись о спасении своего сообщника, а потом уже просить Господа и о себе.Тем непростительнее, когда грешники, злоупотребляя примером покаявшегося на кресте разбойника, воображают, что, проведя всю жизнь во грехах, они перед самой смертью успеют исправиться и минутным покаянием заслужить целую вечность блаженства. Не отвергая той утешительной, вытекающей из сущности христианства истины, что самое позднее раскаяние, по силе веры в заслуги Искупителя, может быть действительно, не отвергая, говорю, этой истины, которая, впрочем, по самому духу христианской религии, требует многих ограничений и действительное совершение которой над грешниками известно только одному Богу, – нужно сказать, что пример разбойника, покаявшегося на кресте, по самому существу своему, не менее способен возбудить страх, чем надежду. Чтобы прилагать к себе этот пример, надо вообразить себя находящимся в ужасном положении покаявшегося и, между тем, имеющим такую веру, какой, по словам Августина, не нашлось в целом мире. После этого каждый почувствует, чего стоит рай, даруемый, по-видимому за одно слово!
Подобным образом рассуждал о покаявшемся на кресте разбойнике и св. Димитрий Ростовский, предполагая, что он помилован, между прочим, за прежние некоторые добрые качества и дела его и что поэтому грешники не должны злоупотреблять примером этого разбойника, отлагая свое покаяние до смерти. «Не вси, – пишет святитель, – то (прощение грехов) получают, и не мнози, но мало некто, нецыи токмо, разве тыи, иже в житии своем, аще и грешном, имеяху некая добрая дела, достойная от Господа воспоминовения и милосердия, якоже и о разбойнике повествуется: егда бо пречистая Мати Божия с Сыном своим и со св. Иосифом обручником, бежащи от Ирода, грядяше в Египет, негде в пустых местах нападоша на них разбойницы и хотяху отняти осла, на нем же малая некая своя потребная несяху, иногда же Мати со Отрочатем везяшеся: един убо от разбойник тех, видев Отроча зело красное, и удивився красоте необычной, рече: аще бы Бог принял на Ся тело человеческое, не бы был краснейший паче Отрочате Сего: то рек, воспрети другом своим озлобити сих путников. Той разбойник потом распят с Господом нашим. Се слыши ты, каковым подается при кончине покаяние и прощение!» (Соч. св. Димит. Ч. 2. 1818 г., стр. 421–2).

1) Св.Кирилл Иерусалимский спрашивает: «Какая сила просветила тебя, о разбойник? Кто научил тебя воздать поклонение всеми презренному и ко кресту пригвождённому?..» Также св.Лев: «От коего наставления родилась сия вера? Какое учение произвело её? Какой проповедник возбудил оную в сердце?»
2) Некоторые из отцов предполагали даже, что разбойник раскаялся, увидев чудесные знамения: землетрясение, расторжение камней и прочие. Но эти знамения произошли после смерти Иисуса Христа, а разбойник принёс исповедание прежде.
3) Феофил. и Евф. Толк. на 27 Мф.
 
[обговорити на форумі] [підписатися на матеріали]

версія для друку
версія для друку

© Інститут Трансформації Суспільства 2004-2017. При повному або частковому використаннi матерiалiв посилання на сайт "Інституту Трансформації Суспільства" є обов'язковим.
Вiдповiдальнiсть за достовiрнiсть матерiалiв покладається на їх авторів.
Контактні телефони: (044)235-98-28      (044)235-98-27
  

bolsos michael kors nike huarache baratas montblanc boligrafos nike outlet polos ralph lauren baratos oakley baratas michael kors bolsos new balance 574 new balance baratas boligrafos montblanc nike air force baratas polo ralph lauren baratos nike air force 1 nike huarache